诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。

 
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huzheng


留言于: 2009-8-21 18:3:52   
书库里添加了两本管理方面的书:《首先,打破一切常规》、《现在,发现你的优势》。
刚到Exoweb公司,在忙着学Mac平台上的开发。:-)
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8年前的大姐:)



来自:北京
留言于: 2009-8-12 3:32:17   
胡正你好!很高兴看到你在自己理想的道路上走得挺执着挺快乐~~俺是8年前你上大学船上认识的大姐。。搜东西无意中搜到你的网站啦,看了一会儿你写的一些随笔,狂笑ING。。。另,我为所欲为地玩了8年也走上正轨啦,目前在理想的大道上废寝忘食地狂奔ING。。。俺驻扎在北京,随时联系哈~~
版主回复: (2009-8-14 8:3:38)
不好意思啊, 这几天忙入职和租房的事, 所以一直没回复.
哈, 还有这么巧的事情啊! 因缘的作用效果太神奇了! 张立佩大姐你好! 一下子就过去八年了啊, 而我回忆起来就像只是前天那样. 哈, 我的随笔有什么很好笑的啊, 呵呵. 真厉害, 开心地随心所欲地玩了8年, 我都不敢玩, 很追求事业成就 ^_^ 看了你的博客, 很专业了啊! 祝你成为著名的教育家! 以后当校长! 我发了一封邮件给你, 有机会周末见面聊天! 保持联系!
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吴汝旭


留言于: 2009-8-6 15:37:32   
中国就是如此德性,一堆党屎
版主回复: (2009-8-14 7:37:8)
嗯, 政府官员阶级剥削民众很严重. 不过最高层的领导人已经是很好和很尽力了(胡锦涛的辛劳, 温家宝的亲民).我觉得弄成多党制就会更好了, 一党在政, 一党监督.
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huzheng


留言于: 2009-8-6 8:28:34   
人口不多借口多

在中国经常听到这种说法:中国之所以穷是因为人口太多。我一直觉得会这样想的人其实挺弱智的,所以我就请教别人,你们这个逻辑到底是怎么产生的?对方大惊:“妈呀,这个你都不知道啊?你想想看,只有一个馒头,一个人吃可以吃整份,两个人就吃就只能吃半份,当然是人越多越穷啦!”他给我的感觉就是馒头不是人生产出来的,而是从天上掉下来的,本来应该是人越多创造的财富就越多,而他就觉得人多了,社会总财富还不变,那请问多出来的那些人到底是干吗的,难道都是饭桶?还有另一种说法:“1个人管3个人和1个人管300个人,你说哪个容易?”你看这傻B还会用反问句,他说得好象中国政府和日本政府的人数一样多。实际上,中国是每25个人里就有一个政府官员,我不知道别的国家怎么样,但一个官员总不会连25个人都管不过来吧,除非他的智商低于25。

这两种说法追根结底,其本质都是一样的:缺乏公民意识。这些人从来就意识不到这个国家的财富其实是他们自己一手创造出来的,所以经常有如下的弱智说法:“党白养你这么多年”;“祖国就像一个人的母亲”。事实上明明是我纳税养活一些傻B,而且地球上是先有人才有国家的,怎么国家反过来变成人的母亲了?至于一些人会说出 “一个人管三个、一个人管300个” 这种话,那是因为在他们的潜意识里,一个国家只有一个真正的管理者,那就是皇帝老子。人多难管,那把中国拆成几块不就行了吗?我这么一说,那边更是大怒:“你竟敢分裂祖国!”小国他说分裂,大国他又嫌人多难管,真是难伺候。

还有人说是“人越多,人均占有的自然资源就越少”。相对而言,这种说法要靠谱得多,看起来好象挺有道理的,但你一作横向对比,发现又不是那么回事。单说人口密度,中国为每平方公里136人,在世界上也不过排名第54位,前面还有印度328人,日本337人,比利时339人,荷兰395人,韩国491人,台湾636人。而美国的人口密度为30人,世界排位143,往下数有委内瑞拉27人,老挝26人,苏丹16人,土库曼17人,蒙古1人。一个人占一平方公里,够得上地广人稀了吧?还不是穷光蛋。有人说“中国有大片没人住的沙漠和草原”,搞得好象全世界的沙漠草原全都集中在中国一样了,其实你把中国四分之三的国土割掉,把人口全部集中在剩下那一小块里,咱们的人口密度还是赶不上台湾。还嫌割得不够多?那就把领土割掉90%,这样中国的人口密度一跃成为1360人,够大了吧?结果往上数还有香港6317人,新加坡6389人,至于澳门每平方公里就有17684人,你就是把中国的领土割掉99%,还是比不过人家。

这么一对比下来你就发现,一个国家的富裕程度跟人口密度根本就没什么关系,但就中国人的直观感受来看,中国的人口好象确实是多得不像样,而且严重影响到了日常生活。比如说过年时你到火车上去看看,车厢里叠着的全是些软体动物,那会儿你就压根感受不到作为一个人的尊严。其实都不用上火车,站在火车站外面瞄一眼就知道了,但这时候你为什么光想到人多,没想到是铁路的运营能力太差呢?中国的铁路长度虽然号称亚洲第一,世界第三,但实际上就只比我们的邻国印度多了一丁点,而印度的国土面积只有中国的三分之一。美国的国土面积跟中国相当,人口不到中国的四分之一,铁路长度却是中国的三倍。把中国的铁路全拆了发给中国人,每个人只能分到5.5厘米那么长,卖废铁都不值几块钱,世界排名接近两百。中国的公路长度甚至还不如印度,但是——全世界70%的收费公路都在中国。

事实上,中国政府的财政收入高达5万亿人民币,其中公款消费、公车消费、公费旅游这“三公” 就要耗掉9000亿,行政支出比例高达19%,是美国的2倍,英国的4.5倍,日本的8倍。这还都是官方数字,具体是多少,“外行看不懂,内行说不清”。我们的政府哪怕稍微节俭那么一丁点,医疗、教育,哪个问题解决不了?咱们的政府哪怕清廉那么一丁点,中国人民还会买不起房吗?”人口论“ 只不过是政府的借口,是政府做得太差,找这么个借口推脱自己的责任而已。阿拉伯人穷,他们说是因为以色列。朝鲜人穷,他们说是因为美帝的制裁。那么大一个国家,就算真被制裁了,难道连粮食自给自足都做不到?明显是扯淡。咱们中国则喜欢说人多,然后再搞个计划生育,计划生育工作又能养活一大票人。50年前,中国的人口只有6亿,这样总够少了吧——结果某人一时兴起,还不是一下就饿死了百分之五。
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huzheng


留言于: 2009-8-5 14:11:31   
美国没有史玉柱,中国没有乔布斯
http://apple4.us/2009/05/jobs-and-shi-yuzhu.html
张亮 on 2009-05-11

这是我约了几个月的一篇稿子:)

本文作者申音,《创业家》杂志主编,我的前同事。印象中,几年前他还高度关注商业模型、管理理论这些事情,但自从在这个经济寒冬期创业以来,他的全部思考就集中于创业与人性了。关于乔布斯与史玉柱,国内不乏有人做此类比,但下文或许是近年来最努力梳理两者异同的一篇。



时光倒流 20 年。

那是 1989,柏林墙倒塌的时刻。整个世界都在关心着冷战的终结、民主的胜利、意识形态的巨变。

但有两个家伙根本不关心政治。

一个是 34 岁的史蒂夫·乔布斯,这位「硅谷金童」的人生正处于低谷。在被自己参与缔造的苹果电脑公司赶出来后,他为了复仇创办的 NeXT 和低价买下的 Pixar 都处于入不敷出、岌岌可危的境地。这位昔日全美最富有的人之一(远远超过那时的比尔·盖茨),私人财产只剩下 2500 万美元。

而另一个是 27 岁的史玉柱。刚刚硕士毕业的他瘦得可以被风吹倒。跟那个年代大多数的热血学子们相比,史玉柱没有狂热的政治理想,他一心想的是如何找梯子登上商业舞台。

20 年的跌宕过后,乔布斯和史玉柱已分别成为各自国家商界的标志性人物。而当年关心政治的人们如今只关心经济了。

不过,还没有人去认真地比较一下乔布斯和史玉柱。更没有人去思考:为什么美国没有史玉柱,中国没有乔布斯?

这其实是一件很有意思的事情。

变脸 Face Off

在我看来,乔布斯和史玉柱的人生经历就像是同一个剧本大纲拍出的两部电影,只不过更换了不同的导演和时空场景。

两人都是本国知识青年里的佼佼者,脑子好使还天不怕地不怕,早早投身高科技领域创业,并在三十岁左右就达到了事业的第一次高峰。

1983 年,年仅 28 岁的乔布斯登上了《时代》周刊的封面,他被看成是「个人电脑的真正发明者」。1992 年,在一个国内十大城市万名青年的问卷调查中,史玉柱名列「最受崇拜的青年人物」第二位,第一名是比尔·盖茨。

两人都习惯于蔑视陈规、特立独行,带着点邪性的「范」,一个永远的黑色套头衫配牛仔裤,而另一个光头红白运动衣。

他俩都有着与生俱来的商业敏感,是真正的跨界高手。乔布斯在PC、音乐、电影、手机等多个领域都证明了自己的能力,而史玉柱则在软件、房地产、保健品、金融投资、网游等战场纵横驰骋。

两人都是执着的完美主义者,都能把一个产品做到惊天地泣鬼神。卖了 10 年的脑白金仍是中国最畅销的保健品,而 iPod 则占据了数字音乐播放器市场的 70%。此外,两人还是洞悉人性的营销天才。只不过一个靠发掘人性的美好赚钱,而另一个利用人性的弱点来抢金。

或许是因为成功来得太过迅速,他们先后导演过自毁式的高速坠落,幡然醒悟之后,又表现出惊人的自我纠错能力,并重新勾画一条不断向上的弧线。

曾经有那么一段时间,史玉柱看起来就要成为中国的「乔布斯」。从1989年起,他每一年都要推出一款自主开发的产品,从M-6401桌面排版软件、M-6402文字处理软件到巨人汉卡,再到巨人中文手写电脑、巨人财务软件等等。巨人飞快地成长为一个年产值10亿、利润数千万的高科技集团公司,其年度销售商大会更成为全国规模最大的电脑盛会。

几乎与此同时,乔布斯只剩下几千万美元的现金,和两个面临着裁员重组的问题公司,他完全可能成为美国版的「史玉柱」,比如在加州搞房地产,去拉斯维加斯开赌场,到中东倒腾石油,或者变成一个精明的股权投资人。但他什么都没有干,只是继续掏自己和别人的腰包来支持两个长期赔钱的公司,固执地等着它们出现转机。

某种程度上,乔布斯是幸运的。在美国,他的理想主义总能找到合适的欣赏者,所以他可以咬牙不向现实妥协。像罗斯·佩罗这样的前辈创业家愿意签出支票,并与其分担风险。迪斯尼这样的大公司也同意投资给小公司Pixar,让其制作动画长片并参与分成。

而史玉柱之所以蜕变成今天的史玉柱,是因为他发现,做软件公司为他意外地赢得了名声,而在中国,名声就意味着许多新的机会。

在邓小平南巡讲话之后,史玉柱恰逢其时地被媒体和政府发现。很快,他被评为「中国十大改革风云人物」、「广东省十大优秀科技企业家」等,获得了珠海市第二届科技进步特殊贡献奖,一位总把裤带提到胸下的最高领导视察后题词说「中国就应该做巨人」。

你可以不关心政治,但政治会来关心你。

为了支持这个「高科技楷模」,当地政府以不到当时市价1/4的价格给了史玉柱一块市中心地皮盖楼(350/平米地价,2007年珠海的平均地价已经是3500/平米)。而在若干位更高层领导的直接鼓励下,他把计划一改再改,从原来的自用变成了商用,从最早的19层变成72层(全中国第一高楼),预算从2亿变成了12亿元。

单纯软件业务的回报根本不足以支撑这样高的资金投入,于是史玉柱中断了技术创新,开始卖楼花、运作保健品、搞服装,杀入更加暴利的行业。最后因为由于工程拖期、宏观环境的恶化,导致整个公司的资金链断裂,巨人大厦从此沦为中国最著名的「烂尾楼」,直到今天。

有意思的是,1998年,背负着2亿巨债的史玉柱想要东山再起。他又算了一笔账,搞软件虽然利润很高,但市场相对有限,如果要还清2亿元,估计要10年;保健品不仅市场大而且刚起步,做脑白金最多5年(实际上只用了3年)。

事实证明,他的选择居然又是对的。

超我 Superego

一个人的性格,会成为他今后命运方向的指针吗?

乔布斯,一个私生子,在中产阶级养父母的宠爱下长大,自卑与自大的双重人格。他的理想主义是与强烈的领地意识、以及咄咄逼人的攻击性混合在一起的。

乔布斯早年的密友、曾经一起吸毒、一起去印度朝圣的丹尼尔·科特克说:「史蒂夫心中总是装着他的苹果电脑。从更深层次上分析,他的成功是由于其内心总有一种深切的不安全感,正是这种不安全感使他必须出去闯荡以证明自己存在的价值。另外,由于他从小就知道自己是被收养的孩子,他的行为并不被大多数人理解……」

就像《星球大战》中安纳金天行者。这种内心深处的「原力」,与加州的硅片、晶体管结合起来,苹果公司诞生了。正如伊甸园里蛇诱惑亚当和夏娃吃下的那个苹果,甜美而带有一点「邪恶」。

事实上,在苹果电脑早期的发展中,沃兹的技术、马库拉的资本运作、斯科特的管理和乔布斯的远见几乎一样重要,但作为公司董事局主席,乔布斯的个人魅力,让他轻易成为了公众关注的中心,并几乎独享了上市成功后的光环。

随着创业伙伴们因为各种原因一个个隐退,他越来越认为自己才是「点石成金」的超级人物,可以将个人凌驾于公司之上。硅谷最著名的投资人之一、当时苹果的董事会成员阿瑟·洛克回忆说:「那时,乔布斯刚愎自用,满脑子主意,肆意而为,毫不考虑公司的前途。」

按照佛洛依德的理论分析,乔布斯的自我(ego)逐渐被本我(id)所控制,他被原力的黑暗面所吸引,并一步步走向公司的对立面,终于被董事会放逐。

而那个来自安徽小镇怀远,独自闯荡大城市的青年同样拥有着强大的内心世界,激励他的是一种英雄主义情结。

事实上,史玉柱出生的环境里根本连个晶体管都找不到,当乔布斯和沃兹开始组装第一台计算机的时候,他还只能对着《十万个为什么》自制土炸药。更不用说预判到「一人一台电脑」的产业未来呢?

对于以嬉皮士自居的乔布斯而言,电脑恰好是能帮助他释放旺盛的Libido(欲望)的媒介罢了,但对于史玉柱来说,电脑则是帮助他改变命运的唯一工具。否则他只能像刘震云小说《单位》里的大学生小林一样,过着按部就班的生活。

1984年,在乔布斯策划的那则著名广告里,苹果的女模特挥锤砸烂了「Big Brother 老大哥」。在PC世界里,谁都知道「老大哥」就是IBM。

1990年,身高1米80、体重不到120斤的史玉柱给自己的新公司起了一个非常响亮的名字——「巨人」,他宣布,巨人要成为中国的IBM,东方的巨人。

这很容易让人联想起2000多年前的刘邦,他在见到秦皇车驾时的感叹,「大丈夫当如是也」。而另一个叛逆者项羽,说的是「彼可取而代之」。

这种自我赋予又被外界不断强化的使命感贯穿了史玉柱创业的前半程。熟读毛选,青年楷模,大跃进式的增长目标,军事化的企业管理,为自己为城市树立一座固化的丰碑……

终于有一天,这些使命变成了他再也承受不起的包袱,庞大的「巨人」分崩离析。三年后,在经历了对人性和坏境的彻底反思,一次次自杀的念头和被追杀的恐惧之后,一个完全理性的、成熟的、内心更强大的史玉柱回来了。

他彻底放弃了珠海时期的企业文化「做中国的IBM」,「这是非常害人的一个空想,制定了一个很虚的目标。它在鼓励什么,鼓励大家搞大跃进、搞浮夸,让大家心里面很浮躁,对于现实没有什么帮助,现在我就不搞那个宏伟的目标了,我觉得实用最关键。」

新的文化很直白,「说到做到、只认功劳、严己宽人、敢担责任、艰苦奋斗。」这是在黄山太平湖,柳传志教给他的。

史玉柱不再把自己当成一个「知识分子」,他坦言「胆子越来越小」,「只做好商人必须做的事情」。在一个只有「锦上添花」没有「雪中送炭」的现实环境里,他找到了正确的生存策略。让企业永远保持充沛的现金流,负债率低于30%;只做高利润率又不跟政府沾边的生意(这样的生意常常处于灰色地带);既然银行不肯借钱,就干脆参股银行;及时把公司变现,玩资本财技(上海健特借壳、巨人上市融资近10亿美金);跟有合法伤害权的媒体保持恰当的距离又给予充分的好处。唯一遗憾地是,他对创新不再有兴趣。

乔布斯在「荒野」中被放逐的时间更长。尽管他的坏脾气改变有限,但他学会了宽容和谦卑,知道怎么信任和授权给优秀的人,比如Pixar总裁约翰·拉赛特,乔纳森·埃弗。这个设计白色马桶的英国人,后来在苹果公司担当设计副总裁。他学会了合作与开放,让微软入股,用英特尔的芯片,建立了 iPhone 开放平台。

人们的第一次成功往往根源于欲望和运气,而第二次乃至更多的成功则需要智慧和自控。

无论乔布斯还是史玉柱,最终都通过克制本我,实现了自我超越(Superego),这才是他们真正的魅力所在。

不同在于,两个理想主义的青年,一个变成了真正的商业梦想家,为了创造未来他不惜调动一切资源。而另一个人转变为纯粹而现实的商人,精确地计算着自己的付出与回报,不再做哪些费力不讨好的事。

小王国与大盗

其实,道德感与一个人的成功并无太大关系。

在硅谷,与乔布斯的天才同样闻名的是他的傲慢自负、喜怒无常、抠门小气、巧取豪夺、冷漠无情。前时代周刊的记者,日后红杉投资的大佬迈克·莫里茨,曾把在乔布斯威权统治下的苹果称之为「小王国」(Little Kingdom),这是一个非常准确的描述。

专制带来效率,难得乔布斯的个人品味和商业直觉又皆属一流。不过,如果乔布斯生在中国的话,一个传统意义上的「臣民社会」而非「公民社会」里,他的自大会惯坏他,人们会完全屈服于他的权威,听从他的指令,直到他最终把公司毁灭,就像牟其中、唐万新、孙宏斌这些人一样。

但他生在美国,民主社会和资本主义机制里有种天生的「对冲」力量。董事会、股东大会、机构投资者像一道道紧箍咒约束着他。默认的游戏规则是,只要你有能力做大公司的价值,就算你是个暴君也无妨;反之,等待你的就是自动下台或者政变逼宫。

在中国,大多数民营企业和其创始人的命运,缠绕得太紧密了。权力的垄断和资本的垄断密不可分。我们没有发明出一套「防火墙」的制度,能将创始人的个人行为、个人信用与企业分离开。

于是,考察企业家自身的道德品质,变成了一件无比严肃又异常困难的事情。

相比大多数国内同行,史玉柱,堪称私德无缺。他信守承诺、有情有义、高度放权、慷慨分利,在公司破产之后,其核心团队成员仍不离不弃,甚至拿自己的钱来补贴公司。而他二次创业成功后,主动还债两亿的壮举,也足以表率。

在后来的巨人集团内部,史玉柱甚至成功地创造了一个「民主管理」的小环境。他成立了七人执委会,任何决策都必须多数票才能通过。除了核心产品,日常人财物管理全部放手,文秘出身的总裁刘伟,事实上已扮演了CEO的角色。

在《庄子·外篇》中,大盗盗跖(传说是贤人柳下惠的弟弟)与他的徒弟谈论「盗亦有道」。跖曰:「夫妄意室中之藏,圣也。入先,勇也。出后,义也。知可否,智也。分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。」

五者皆备的史玉柱,在现实的商业世界里扮演一个「Big Brother」的角色,通过排山倒海的营销攻势,淹没一切反对声音。居高临下地制订规则,利用消费者的无知、贪婪和权力欲,还有既懒惰而又想过瘾的心理,设计出各种圈钱的工具(详见《南方周末》的文章《系统》)。

史玉柱直言,「商业是什么?商业的本质就是在法律法规许可范围内获取最大利益。我是一个商人,做的事情就是在不危害社会的前提下为企业赚取更多利润。要一个商人又要赚钱又要宣扬道德,那不是商人,而是慈善家。」

而视道德为无物、几乎从未在慈善事业上捐出一毛钱的乔布斯,从iMac、iPod到iPhone,他所推动的一切都是在迎合「YOU」这个消费者主权的时代。过去唯我独尊、四面树敌的苹果,开始走向一种新的理念:用户要的不是技术,甚至不是电脑,而是利益的最大化和体验的最优化。

他不再把苹果视作一家电脑公司,归根结底,「我们骨子里就是一家消费品公司,你的生死存亡掌握在消费者的手中。他们才是我们关注的对象。我们觉得自己的工作就是对整个用户体验负责。如果表现不及格,那就是我们的错。错就一个字。」

这是不是「民主」精神在商业里的最好体现?

羊驼

1995年,史玉柱名列《福布斯》中国百富榜第8位,当时他是唯一一个搞高科技的企业家。

2009年,史玉柱仍然是《新财富》500富人榜中,排名最高的与新经济有关的富豪。在他后面的是李彦宏、马化腾、施正荣等。

看《枪炮、病菌与钢铁——人类社会的命运》一书,美国生物历史学家贾雷德·戴蒙德谈到了一个有趣的问题:为什么14种被驯化的大型哺乳动物有13种来自欧亚大陆,为什么欧亚大陆的牛、马、绵羊、山羊、猪,而不是南美洲的羊驼,成为最终广泛分布于全世界的牲畜?

他的答案是环境。最主要的原因是,欧亚大陆由于其广大的面积和生态的多样性,拥有最多的可驯化的候补动物。而这些驯化动物又促进了欧亚大陆民族的繁荣,进而帮助后者征服全世界,而这些动物跟随着征服者遍及其它大陆。

在商业世界里,存在着相似的问题。在过去100年中,为什么以美国为首的少数4-5个国家,而不是剩下的100多个国家,集中产生了几乎所有对社会进步至关重要的创新?几乎定义了这个星球所有成功的商业模式?

史玉柱和乔布斯,两个同样具有商业天赋,且性格背景相似的创业者,最终一个变成垃圾商品的成功贩卖者,而另一个成为这个星球上最具创造力的企业家。

当乔布斯在斯坦福的演讲「Stay hungry, stay foolish」可以影响全世界青年的时候,史玉柱在《赢在中国》里的语录却只能供本土创业者琢磨。

每个社会里都可以孕育出潜在的商业天才。而真正的商业天才,在任何环境下都有可能成功的。

但在某些环境中成长出来的商业,就像南美安第斯高原的羊驼。看着很可爱很善良,经济价值很高,但是却无法大规模的繁衍和推广。

美国梦的真正含义是什么?是给一个理想主义者提供梦想成真的舞台。那么中国梦呢?是不是逼着一个理想主义者向现实妥协,最终自己成为这个环境的一部分,才能成功?

「当巨人一步步成长壮大的时候,我最喜欢看的是有关成功者的书,当巨人跌倒之后,我看的全是失败者的书,希望能从中找出站起来的力量。」史玉柱说。

在2000年CCTV的一次《对话》节目中,史玉柱谈到了所谓「理想的状态,就是说今后市场经济发育到一定时候,法制环境建立,然后就是政企脱钩,我最希望的是一个什么样的环境:就是一个政府包括国家领导人,省级领导人,包括地方领导人,他做他的事,我们企业做我们企业的事。就等于你这个领导人你定游戏规则,然后我们这些人就按你游戏规则做事。最好是不要有什么太多的接触,我就是这个意思。巨人大厦这个问题上,不管哪一级的领导人没有任何的责任,责任全是我的。」

当一个人把所有的问题都归咎于内因的时候,是因为他意识到自己改变不了外在环境,能改变的只有自己。

其实近代以来,中国并不缺乏伟大的商人,比如胡雪岩、张謇、卢作孚,但他们死了,人们如今只记得一些轶事;而熊彼得定义的企业家过去了,他还能留下激动人心的产品和伟大的公司。

今天,中国可能是唯一一个创业热情甚至比美国更高的国家。各级政府鼓励「以创业带动就业」,启动创业板,政府成立风险投资基金。这些都是好事。但必须承认,我们仍然是一个缺少知识产权保护,国家垄断资源和与之相关的分配权,资本更青睐与权力结合而非知识,优秀的年轻人希望跻身公务员之列的社会。

哪些被乔布斯所激励的创业者们,最终会不会变成为史玉柱的信徒呢?

这是一个问题。
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周海汉



来自:北京
留言于: 2009-7-28 14:4:13   
胡正,身体恢复了吧?你工作找的如何了?什么时候有时间请你吃饭。

周海汉
版主回复: (2009-8-6 15:29:56)
基本恢复了,就是有时候还是有些脑力不足,以前用脑过度弄的,不过我现在很会注意禅定休息了。
我开始面试新浪,四轮都过了,但到了人力资源部门出了意外,详情你以后看我的文章。然后第二家公司轩辕互动(www.exoweb.net)来了消息,这个也是经过四轮(基本和sina同时面试的),现在已经成功拿到了Offer,我下周二(8.11)开始上班,做Iphone上的游戏开发。金融危机时期找工作比较难,不过还好我还算顺利,但也花了一个多月(因为每轮面试基本要等一周)。
好的啊,周末见!
你创业做网站了啊!真不错!恭喜你买了房!我下载了你的“周海汉文集”,有空读完来!

=====
http://home.yeelou.com/space.php?uid=2&do=blog&id=4
关于创业的至理之言
from 马踏飞燕:
想成功,先发疯,头脑简单往前冲。
有钱是基本保障;有关系是发展基础;有想法是发展机遇;有魅力是团队基础。
当你没钱、没关系、没想法的时候,魅力就是最大的资本了。比如:刘备。
不过,最终胜利的还是站在巨人肩膀上的司马一家,呵呵。所以,迈开第一步之后,要不择手段的进行原始积累,只有积累到一定程度了,达到不会猝死的状态,就可以开始玩资本运作了,那个时候,才能成为企业家,呵呵。
=====
很押韵! ^_^
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huzheng


留言于: 2009-7-28 7:59:28   
眼神: http://hi.baidu.com/%BA%A3%B5%C4%B6%D4%C3%E6na/blog/item/1dad7f805e6aead0bc3e1e19.html
版主回复: (2009-8-2 14:12:5)
反对其中的说刘亦菲眼神空洞。
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huzheng


留言于: 2009-7-23 9:56:21   
http://www.douban.com/group/topic/3477775/

神通的境界与功用

“神通广大”这句话是常常听到说的,在一般人似 乎比佛教徒说的 机会更多。但是,“神通”两字的内容,不唯一般人弄不清楚,即使多数的佛教徒们,也未必弄得清楚。
因此,来谈“神通”这个问题,虽不是要紧的“热门”,想也能够引起读 者的兴趣。
当然,作者无意来谈神通的经验,所谈神通的种种,只是将曾见于经律论 中的资料,作一番综合的介绍而已(注一)。

何谓神通?
首先要知道的,是神通的定义(注二)。
变化莫测,谓之神,无拘无碍,谓之通,所谓神通,合起来讲,便是既能使人莫测他的所以,又能为所欲为而了无障碍。当然,除了已经成佛的过去诸佛,菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好,虽各各皆有或大或小与或多或少的神通,总也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外,其他的神通之莫测与无碍,都是比较的,都是相对的。
在佛教所称四圣六凡的十法界中,从大体上说,除了未修的人与畜生,以及 地狱道中的罪苦众生之外,其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛,固然都有神通,即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修定者,也 有神通的。
因此,神通的类别,有的分为三种:
一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨,三界二十八天的天人,以及各种神鬼的神通,皆依各各的果报,自然感得。
二、由修而得的神通。系指三乘圣者,从“戒、定、慧”三学的修持之中,所得的六通,以及外道仙人,从世间禅定的修持之中,所得的五通。
三、由变化而出的神通。系指三乘圣者,以其神通之力,所变现的种种神通。
由此可知,神通所指的范围,的确非常广大。从佛陀境界的随类应化,下至鬼神的感应,乃至一般凡夫与凡夫之间,偶而发生的心灵的交感,均在神通的领域之内。正如璎珞经中所说的“神名天心,通名慧性”,凡是体验到了天真之心的,即为神;凡是透发了智慧之性的,即能通。天心是定境,慧性是智照。神通是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由神通而想超出三界,了脱生死,那又不能离开了戒律的持守而可求得的。三乘圣者之能有六通,比凡夫外道之仅有五通,圣者多了一项漏尽通,而可了脱生死,便是由于戒定慧的同时并修。凡夫外道,不持戒,所以仅有得到五通的希望,而不能了脱生死。
故在楞严经中,有这样的四段话:
一、戒淫:“淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。”
二、戒杀:“杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人,为大力鬼,中品则为飞行夜*,诸鬼师等,下品当为地行 罗刹。”
三、戒偷盗:“偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人。”
四、戒妄语:“如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语(未得谓得,未证谓证),即三摩地(禅定),不得清净,成爱见魔,失如来种。”
其中所言“尘”者,便是惑障,便是烦恼生死。故在四十二章经中说:“ 透得此(情爱)门,出尘罗汉。”了脱生死,即是出尘 罗汉。
可见,神通是神秘可爱的,如果不能持戒,神通也是无用的。
五通与六通
三界的凡夫外道乃至鬼神,可得五通。出世圣人可得六通(注三),六通的名目,根据大智度论的次第,是这样排列的 :
一、神境智证通,又称身如意通,又有称为神足通的(注四 )。
二、天眼智证通。
三、天耳智证通。
四、他心智证通。
五、宿命智证通。
六、漏尽智证通。
如果到了佛的境界,又将六通演为十通了,唯此十通,仍属六通的范围,只是把六通之中的第一神境智证通,另化为五通,而成十通。实际上,能够使人看得到的种种神迹,也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是:右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变,都是神境智证通所现的。现将五通六通与十通的配合,列表如下:
现在,再把这些神通的内容,介绍一下:
神通之皆称为智证通或智通者,乃因神通之产生,不离于智慧,由禅定产生智慧,由智慧产生神通,虽在世间凡夫外道的五通,有的可由药力和咒力产生,但那不能持久,多半的五通,皆依世间有漏禅定之所产生。
神足通(注五)之所以具有好几个名称,正因为神足通所包括的范围广大,诸如来去自如,入地如水,履水如地,虚空之中,行坐住卧,变化种种形状,示现种种境界等等,皆属神足通的职责。能使身体如意变化,自在隐现,速疾往还,所以称为身如意通,简称为身通;能够变现不可思议之境界,比如佛能化娑婆世界为清净佛土,能化一身为千百亿身,能使十方诸佛国土,纳于佛的一根毛孔之中,置之一根毫毛之端,所以称为神境通;又因能以神通之力,无远弗届,来去迅速,所以称为神足通。如能得到这一神通之后,钻天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼风唤雨,腾云驾雾,那是不成问题的事。有了这一神通的人,又何止只有孙悟空那样的七十二变,那简直可以随心所欲,要怎么变就怎么变。
比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门,他便:“初夜后夜,警策修习,于后夜分,依世俗道,获初禅,发神通,转一为多,转多为一,或现或隐,山石壁障,身皆通过,不能为碍,犹如虚空;入地如水,履水如地,在虚空中,跏趺而坐,犹如飞鸟;或时以手扪日月……。”(见根本说一切有部毗奈耶卷十四)
这是依世间禅定初禅的工夫,所得的神足通,如与出世间定所得的神足通 比较,自又不能同日而语了。
再说天眼通(注六),天眼通是指修得与色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,他的眼力,便可与天人一样,天眼所见的范围,六道众生,万事万物,若近若远,若粗若细,若覆若露,乃至众生的死此生彼,自己以及众生的未来生死,都能看到。神怪小说中的千里眼,能够见到千里以外的东西,有了天眼的人,何止能看千里以外?
至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,他的听觉,便可与天人一样,天耳所听的范围,凡是六道之中的一切声音,无所不闻,天上的天音乐声,天女天子声,天人娱乐声,人间的男声、女声、乐声、苦声,乃至种种傍生之声,各各饿鬼之声,以及地狱受罪之声。要听什么声、就有什么声,虽能使得听觉的距离无远弗届,但却各各分明,毫不混杂。这与神怪小说中的顺风耳,自又胜一层十层,乃至千百万层了。
说到他心通,他心通是能够知道他人的心念,若善若恶,若悲若愁,若苦 若乐,若喜若怒,若净若垢,若若恼,若疑若怖,并亦自己观得心念的生住异灭。有了他心通的人,既可知道他人的心思,便可不愁遭受他人的暗算了。
但是,他心通只能用于有心念活动的人,如无心念的活动,也就莫测高深了(注七)。这有一个故事:在唐朝代宗时代,从西天——印度来了一位大耳三藏,他有他心通,皇帝见了,便介绍给慧忠国师见面,并予试验,慧忠国师问大耳三藏说:“你有他心通吗?”他答:“不敢当。”慧忠国师便问:“你说我现在在什么地方呢?”他答:“和尚是一国之师,怎么会去西川看赛船呢?”又问:“现在我在何处?”他答:“和尚是一国之师,怎么却到天津桥上去看弄猢狲呢?”慧忠国师第三次再问:“现在呢?”大耳三藏观察了好久,也观察不到忠国师的心,不知忠国师的心究竟到那里去了。原来是忠国师止住了心念的活动入了定,所以虽有他心通,也是不济事了。因此被忠国师骂道:“你这野狐精,他心通呢?”到了无念之时,他心通是用不着的。(见传灯录五)
什么是宿命通?宿命通能知自己在六道之中的过去生死,并知六道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人,过去生中的事,便能回忆,正像人到老年时,仍能回忆童年时代,少年时代,青年时代,中年时代的往事一样。甚至人之回忆,尚有遗忘的许多事,宿命通对于过去生死的种种情形,是不会遗忘的,如果有了宿命通,他对他自己曾经做牛做马,变狗变猪,上升天堂,下堕地狱,谁是过去的父母,谁是往世的眷属,谁又是前身的怨仇,便可历历如绘,了如指掌了。宿命通与天眼通,是相互为用的,天眼通能知未来生死,宿命通则知过去生死,有了天眼通与宿命通,便可知道过去与未来 了。
最后说到漏尽通,漏是漏洞,有了漏洞的水缸,水是永远注不满的,边注水,边漏水,不把漏洞塞住,注水等于白费工夫。我人修行也是一样,修行的人如果不断烦恼,即使修行,永远也不会了生脱死,有烦恼,便会作恶,作恶便是修行功德的漏洞,修行而有漏洞,修行的功德,永远也不会圆满。持戒,便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽,便是断除了生死烦恼之根,能断生死烦恼之根,便是得到漏尽通了。所以,前五通凡夫外道乃至鬼神,都可由其报得或由修得,唯有第六漏尽通,凡夫外道以及异类鬼神是没有份的,一定要证到了三乘圣果以上的圣者,才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚,超出了三界生死之外,所以叫做漏尽通。因此,漏尽通者,即是生死无碍的意思。
六通与三明
前面说过,神通虽是莫测与无碍的意思,但也是相对的比较的, 除非成了佛,才是绝对的究竟的。因此,神通的境界,乃有千差万别了。
外道的五通仙人,以神足通所变的种种幻象境界,最多保持延续到七天的时间,其所能够变的境界与种类,也是有限并且局部的;佛及佛陀的罗汉弟子,所变的境界是无限的,全面的,没有暂久的。不过,即使在佛与罗汉之间,神足通的通力,也有极大的距离。这有一个故事:有一次,目连尊者思念他已经去世的母亲,便用天眼看到他的母亲,已生在摩利支世界。他即向佛说:“ 父母对于子女的爱护,能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界,距离此间太远太远了,很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的,但愿世尊慈悲,能去教导我的母亲。”
佛陀立即答应了,并问目连尊者:“那么用谁的神力去呢?”
目连尊者心想,佛陀常常说他是弟子之中的神通第一,所以便说:“唯愿 世尊慈悲,给我加被,以我的神力去好了。”
于是,目连尊者,便运用他自己的神力伴同佛陀,向摩利支世界出发:每 移一足,即蹈一个世界,即过一座大须弥山。就是这样,一连走了七天,才到摩利支世界。
但当教化目连尊者的母亲之后,以佛的神足通,带着目连尊者,回到我们这个世界时,佛陀只说:“当还本土”,“以我神力”,即在言下,佛与目连尊者,便已还到了本土,到了印度的逝多林下了(见根本说一切有部毗奈耶药事卷四)。以此可知,佛与罗汉的神通,其相差的程度,也是不可以道里计的了。
外道的五通仙人,以天眼通所看众生的未来生死,也是有限的,外道的五通仙人不能看出每一众生的最后归宿,也不能看到自己的最后归宿,甚至只能看到未来的一生,除了知道从此死了究竟往何处投生之外,至于再往下看,就看不到了。天上的天人,往往都是如此的,当他们的色相衰败时,便知死亡将至,便可看到死后的去处。同时,天人的天眼,也有差别不等,欲界天人的天眼,只能看到欲界以下的事物,而看不到欲界天以上的事物,下一层次的天人,看不到上一层次的事物,只有色究竟天的天人,可以看到三界众生的一切活动,其实,到了无色界天,根本无有形色可看,所以天眼用在察看上的实际范围,只是欲界与色界而已。再往上去,至三界以上,已不是天眼通的范围而是天眼明的领域了。佛及圣者的天眼,皆称为明,通是无碍,明是觉照,天眼明能够觉照一切众生的未来生死。天眼通,只能知道死此生彼的过程大略,天眼明则能知道每一众生,每一生死过程中的种种行业因缘,丝毫不差。
因此,天眼的名称也分三种:转轮王以下的,称为假天眼,四王天以上的 天人,称为生天眼,罗汉以上的圣人,称为清净天眼。
宿命通的境界,也是万类不等,有了宿命通,能知过去生中的情形。但是,除了佛陀,不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死,通常的神鬼,只知过去的一生两生,通常的五通仙人,也只知过去的一世两世,由于修持工夫的深浅以及各人善根的厚薄,能知过去的十世百世,那是了不得的成就了。直至阿罗汉与辟支迦佛(独觉),能知过去八万大劫中的生死之事,八万大劫以上,就不得而知了。这有一个故事,有一次佛与舍利弗尊者,看到一只蚁子,佛问舍利弗,那只蚁子本来是什么?舍利弗便用宿命通看那只蚁子,一直看到过去的八万大劫,蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁,曾经为人,由于业报,一堕蚁身,竟已超过了八万大劫。这个故事,本为说明人身难得,一失人身,万劫不复,劝人及时修行的,但也说明了阿罗汉的宿命通,也是有限的。唯有诸大菩萨,诸佛世尊,才能推知过去的无量意劫,事实上,佛菩萨的已是明,而不是通了。
他心通,到了无念之境,便用不着,对于三界以上,很少用到他心通了。
漏尽通,唯有出了三界生死的圣人才有,所以三界以内的众生,对它根本不能想象。
以此可知,神足、天眼、天耳、宿命,此四通的境界,自诸佛菩萨,而至外道鬼神,虽都有份,但却高下不等,境界悬殊;他心通虽通于凡圣,用途多在凡界或对凡界而用;漏尽通则唯属圣人,不及三界。到达罗汉果位之后的六通,实则仅有三通,其于三通,便称为明。在罗汉与菩萨称为三明,到达佛境,虽亦可称三明,但已另有一个名称,而称为三达了。
六通与三明,关系殊为密切,六通是三明的根本,三明是六通的升华,有了三明的,无不具足六通,具足六通的,亦将得到三明。六通与三明,可以下表说明之:
以凡圣的阶层,来说明五通、六通、三明、三达的配合,则如下表:
三明既是六通的升华,何以在六通之中,只有三通可升为明,其余三通就不能升之为明呢?这在大毗婆娑论卷七十七中,有这样的解释:“身如意(神足通)但工巧,天耳通但闻声,他心但知他人心,故此不立为明;余三所以为明者,天眼知未来苦,宿命知过去苦,俱能厌离生死,又 ,漏尽能为正观而断烦恼故。”
根据这一解释,通与明的确立,端在能否使人出离三界的生死苦海而定。再则,我们也可看出,凡是偏重于三界之用途的,便不能成之为明,凡是偏重于出离三界之用途的,便可成之为明。换句话说:凡是仅用于有形有色有行动的神通,只称为通,若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的,才有成之 为明。
又根据大智度论卷二,对于神通与明的解释,是这样的:“直知过去宿命 事,名通,知过去因缘行业,名明(宿命);直知死此生彼,名通,知行业因缘,际会不失,名明(天眼); 直尽结使,不知更生不生,是名通,若知漏尽,更不复生,是名明(漏尽)。”
大体上说,小乘圣者,均可能有六通,但在未证大阿罗汉以前,只能称通,而不得称明,到了大阿罗汉以上,则又将天眼、宿命、漏尽的三通,称之为三明了。但在一般的说法,三明六通,可以连起来称的,也可以说,三明六通是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中:“闻众音声,赞叹四谛,应时即得 ,阿罗汉道,三明六通,具八解脱。”
但是,上面曾说,神通的境界,除了佛陀,其余都是未圆满不究竟的。所谓明,是明白的觉照,但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀,才能对于世出世间的一切万法,无不明白觉照,透达穷尽。所以,三明的工夫,到了佛果圆成之时,便称之为三达了。三达,又是六通的再度升华,也是三明的至极之境。

神通不是万能
看了神通的境界与神通的功能之后,也许有人以为神通是万能的,有了神通,便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过:“今天的时代太乱了,人命太没有保障了,主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天,能有一个象孔悟空那样的人物出世,把那些人间的魔王,在不知不觉中杀死,或者给他们一些神通的颜色看看,让他们感到恐惧之时,我们的时代社会,也就不再会如此的可怕了。”
以一般人的猜想,这样的观念,虽然幼稚,但却并不可笑。然以佛教的观 点来说,那是绝对不可能的事。因为,神通不是万能的(注八)。在一切凡圣的神通之中,以佛的神通最为究竟,但是佛陀虽为无时 不觉无所不知的大觉智人,佛陀也非万能,佛陀也有三种不能办到的事:
第一、不能度无缘众生。
第二、不能令众生界空。
第三、不能灭众生定业。
佛陀广度众生,只能誓愿度尽众生,却不能度脱一个与佛无缘的众生,比如有些人们,生在佛时,竟未闻有佛之出世;有些人,舍利弗与目犍连能度他们出家,却不受佛的度化,这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生,却不能度尽所有的众生,教化的责任在于佛陀,学佛修行的责任则在每一个众生,不受教化的众生,佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼,并教众生灭除烦恼的方法,但是各人先世所造的定业,定业成熟,必然受报,虽为佛陀,也是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊,由于先世的业因,仍要感受到十种烦恼的果报:
一、六年苦行。
二、孙陀利杀女谤佛。
三、乞食罗阅城时,木枪刺足。
四、毗兰邑安居三月中,食马麦。
五、琉璃王灭释迦族,头背疼痛(注九)。
六、娑利那村乞食,空钵而回(注一○)。
七、旃荼女伪装怀孕,谤佛通*。
八、提婆达多推下山石,伪破足指出血(注一一) 。
九、在阿罗婆伽林,入夜寒风破竹(注一二)。
十、娑罗双树间臂痛。
至于佛的诸大弟子,除了薄拘罗尊者是无病长寿之外,其余的诸大弟子, 几乎都有业障的,舍利弗是智慧第一,舍利弗的神通,曾与目连比过,远在目
连之上(注一三),因其智慧盖过了神通,故称智慧第 一,但他也是多病第一,舍利弗的一生,几乎是在病中度过的;另有一位毕陵伽婆差,也以神通闻名,并以神通护法救人,但其自从出家之后,也是经常生病。
目连尊者是有名的神通第一,但当释迦族遭受灭族之难时,虽以神通将钵 救人,救出之后,活人都成了血水;目连常以神通救人度人,但他自己到最后,竟又被执杖外道围打而死。
迦留陀夷是大阿罗汉,他以种种善巧方便,种种神通变化,度了九百九十 九家信佛学佛,并皆证到初果以上的圣阶圣位,但当他度到第一千家时,竟被暗杀而埋尸于粪坑之中。
仙道比丘本为国王,后来出家已证阿罗汉果,当其在返国途中,其子误以 为他将收回王位,而派人来取他的脑袋。他不怕死,但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的双重逆罪,故想以神通之力,逃脱被杀之祸,但他竟然不知如何 发起神通,甚至连神通一词也想不到了。
莲花色比丘尼,乃是尼众之中的神通第一,但当她在阿兰若处静坐之时,遇到了一个色狼,她虽已是离欲的阿罗汉了,那个色狼仍不放她,她问爱她什么,说是爱她美丽的眼睛,她便以神通,把眼球挖出送他,那个色狼竟然恼羞成怒地说她玩弄妖术,并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒,不许尼众住 阿兰若处。
像这种例子,在佛经中是很多的。这不是说神通不灵,而是说神通不是万 能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生,即使在最后一生中,也要算清最后一次的业账,因为“定业”,必定受报,如果业不受报,便违背了因果定律 ,那是不会有的事。
再说,神通的产生,虽说有三种,实则不外报得与修得的两种,变化而得 的神通,可以包括在修得的神通中去,所以通常说的神通,总是说报得与修得两种。
报得的神通与修得的神通,在功用上是相同的,但在发起或使用上是不同的。从大体上说,报得的神通,是随时可以使用的,随时灵通的,修得的神通,则必须由定力的发动,才可使用神通。所以,阿罗汉可能有神通,但却未必每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三,有这样一段记载:
“时彼长老圆满,有大智慧,不修神通,而作是念:我虽断诸烦恼,不修神通 ,同诸外道,所有神通。”“断诸烦恼”的,便是阿罗汉,阿罗汉不修神通,便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同,大抵慧解脱的罗汉,若不修神 通,便没有神通。
另有一个例子,根本说一切有部刍尼毗奈耶卷二,载有一位妙贤刍尼,已证阿罗汉果,有一天沿街托钵乞食,经过阿世王的宫前,王臣见她美丽,将她软禁起来,强为她换上宫人的服装,佩上宫人的饰物,把她送给阿 世王,王见其美,她遂被污了!第二天,才由莲花色尼以神通飞至宫内的空中,对她说:“姊妹!你已破除烦恼之魔,何不发起神通,逃脱此处,而受这种凌辱呢?”于是教她如何调心,如何修神通。即在须臾之间,妙贤罗汉尼,便得神足通,乘空飞返尼僧的僧团之中(注一四)。
由这两个例子,可以说明,罗汉并非皆有神通的。神通主要是从 禅定而来的,所以有了神通的大阿罗汉,平时也跟凡夫一样,所见不出数百公尺,日行不过百里左右,所闻不超常人的范围,所知不越一般的领域,所有 的仅是血肉之躯。如果要用神通,必须运心方得。
同时,除了圣者的神通不会失去之外,凡夫的神通,是会失去的。由于贪心、心、痴心的旺盛,便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道,修得初禅而发神通之后,因为自傲自狂,并作无恩之言,而说:“彼十力迦叶与我何力?我自日夜,常求精进,得第一禅定力,是我自求,不关十力迦叶事。”即在言下,便失神通(破僧事卷十三)。
佛经之中又有记载,在久远以前,有五百个五通仙人,乘空飞过一个王宫的上空,闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声,由于一念贪著,五百个五通仙人,竟像煅羽之鸟,全部失去神通,跌落在宫中,王问他们是什么人,他们说是飞空的仙人,王令他们再飞走,他们却不会飞了,于是被王当作贼人办了。又有释迦世尊在因地时,曾作五通仙人,并能指令天神不再降雨。经过干旱十二年后,当地国王的公主,便带了许多美女去接近仙人,仙人在淫欲的贪乐中,竟把他的神通丧失了,天也下雨了。
还有,神通的使用,在修得的神通,固然需要入定之后,始能发通,即使报得的神通,在贪、嗔、痴等重大烦恼现前的时候,也会不起作用的。比如龙的神通是由报而得的,龙能变化自如,但是龙有五时不能变化:生时是龙,怒时是龙,淫时是龙,眠时是龙,死时是龙。

佛教不重神通
神通的境界,虽以佛教最高,佛教却是一个不重视神通的宗教。基督徒们,总喜欢夸赞耶稣的神迹,比如耶稣使水变酒,使聋子能听,使瞎子能见,使几个饼几尾鱼,吃饱了几千个人,耶稣能够赶鬼,耶稣能在水上行走等等。其实,这些神迹,在佛教中,简直数不胜数,除了佛陀,即在佛教的高僧,能有这些神迹的,也是不胜枚举。但是佛教,并不重视这些(注一五),佛教多数的高僧,不以有了神通而成为高僧,乃由于他们的人格,他们的道行(道德的行为),超过了常人,所以成为高僧。在佛教史上,虽然也有好多“神僧”,高僧传中,也以神僧列为一科,但是最受后人敬仰,并予后世影响最大的高僧,却不是神僧,而是有学有行,有德有成,有作有为的出家人。神通的作用,虽能轰动一时,但不能影响及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教,佛教学佛,是教人从人的本位上老老实实,本本分分地做起,所以佛陀在世的时候,也不主张仰赖神通度化众生,甚至禁止弟子们现神通。佛陀曾说:“刍(即比丘)不应于俗人前现其神力,若显现者,得越法罪。”(根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)律摄卷九则说:“若对俗人现神通者,得恶作罪。……无犯者,为显圣教,现希有事,自陈己德,或欲令彼所化有情心调伏故 ,虽现无罪。”可见,佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很少用神通,佛在人间游化时,在印度境内,由南到北,由北到南,来往周游于恒河两岸,也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通,化度众生与折伏外道,佛也绝少明白地要他使用神通,但他所用神通,都能恰到好处,否则,佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者,有一次为了得到一只挂在半空中的钵,在俗人面前现了神通,便被佛陀呵责了一顿。又有一次,莲花色比丘尼,在佛前现作转轮王身,也被佛陀呵责了一顿。
虽然,为了折伏凡夫的傲慢心,为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德,并且因此而可化度无数的众生之时,佛及佛的弟子们,是会现神通的。佛陀为度外道迦叶,曾现十种神通,为降伏六师外道,曾大现神通;为彰薄福善来(大弟子)的德行,便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒龙。
但是,佛教虽有神通,并也会在必要之时利用神通,佛教却不是一个重视 神通,更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大,乃在有其伟大的智慧与伟大的文化,尤其是伟大的慈悲精神,并不在于区区的神通而已。

注一:禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。
禅定可发神通:吾人之精神若常离外界而住安静之状态,不涉 思虑、不加分别,自然能判断一切而无误。
精神既得自由而不受物欲之束缚,不受五官之束缚,则智慧自 然显发其本性。其见闻觉知之作用,遂出于肉体五官以上——精神可以自由役使肉体,即所谓神通是也。
神通或云四如意足,或云五神通,或云六神通者。神通力用者 终不外智慧之自在力而已,以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。(境野黄洋著,印度佛教史)
注二:离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住。寻伺寂静住内等净,心一趣性,无寻无伺定生喜乐,入第二静虑具足住,离喜住舍,具念正知,领受身乐,圣者于中,能说能舍,具念乐住,入第三静虑具足住。断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐舍念清净,入第四静虑具足住。菩萨如是修静虑时,于诸静虑及静虑支皆不取相,发起殊胜神境智通,能作无边大神变事。(大般若经卷三五○,大正藏卷六·七九七页)
注三:五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。
注四:(一)四神足
1.自在三昧行尽神足:“意所欲心所乐,使身体轻便,能隐形极细。”
2.心三昧行尽神足:“心所知法,遍满十方,石壁皆过,无所碍。”
3.精进三昧行尽神足:“无有懈倦,亦无所畏,有勇猛意。”
4.诫三昧行尽神足:“知众生心中所念,生时灭时皆悉知之,有欲心无欲心,有恚心无恚心,有愚痴心无愚痴心,有疾心无疾心,有乱心无乱心,有少心无少心,有大心无大心,有量心无量心,有定心无定心,有解脱心无解脱心,一切了知。”(增一阿含经卷二一“苦乐品”之七)
(二)佛说:“世俗五通非真实行后必还失,六通者,是真实行。”
象舍利弗说:“游于世谷禅至究不解脱,不得灭尽迹,复习于 五欲;无薪火不燃,无根枝不生,在女无有胎,罗汉不受漏。”(增一阿含经卷四六“放牛品”五九·四)
(三)“转轮圣王在世游化,成就此七宝及四神足,无有缺灭 亦无亡失。”(增一阿含经卷三三“等法品”三九·八)
按:此四神足与罗汉四神足不同,此指颜貌端正,聪明盖世,身无疾患, 寿命极长。
注五:(一)神足比丘:“尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦 叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均头沙弥……。”(增一阿含经卷二二“须陀品”之三)
(二)佛上三十三天说法时“便作是念,我今当以神足之力自隐形体,使众人不见我为所在”,世尊在“善法讲堂”“纵广一由旬”的金石上“结跏跌坐遍满石上”,天人围绕听法,而在人间的阿那律尊者“正身正意系念在前以天眼观”“已观三千大千刹土而不见之”。(增一阿含经卷二八“ 听法品”三六·五)
注六:(一)罗汉天眼多能见大千界量同大自在天。(二)天眼四用:透视障碍,明瞩微远,能见未来。遍观诸趣。(三)修四禅方发得天眼通。(四)佛说:“我以天眼观众生之类,生者终者,善趣、恶趣,善色、恶色,若好若丑,随行所种,皆悉知之。”(增一阿含经卷二四“善聚品”之 四)
注七:(一)则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨,太后召见 ,所言皆验,后延大安禅师入宫,试女,问心至阿罗汉地便不知,女即变作牝狐,下阶而去。(佛祖统纪卷三九)(二)慧忠国师试太白山人的山、地、字、算、皆胜之。(佛祖统 纪卷四一)
注八:(一)在大饥馑时,有神足的比丘皆可往郁单曰乞自然粳米,但被佛陀阻止了,为了许多未得神足的比丘不“使长者居士普怀慢之心,受罪无量。”(增一阿含经卷三六“八难品”四二·三)(二)“计目连神足之力遍三千大千刹土无空缺处不如世尊神足之力,百倍千倍巨亿万倍不可以譬喻为比,如来神足,其力不可量也。”(同上)(三)佛说:“舍利弗比丘神力最大”,又说:“然舍利弗所入三昧 ,目连比丘不知名字。”(增一阿含经卷二九“六重品”之二)(四)佛又说:“所以然者,舍利弗比丘智慧无有量,心得自在。
……舍利弗,心神足,得自在。”(同上)
注九:(增一阿含经卷二六等见品三四之二记载释尊患头痛:“今 患头痛如似石押,犹如以头戴须弥山。”)
注一○:阿含及律中均说这是由于波旬捣乱,使村人不供沙门瞿昙。
注一一:十诵律卷三六:“石堕佛足上,伤足出血,深生苦恼,佛以精进力遮 是苦已。”
注一二:增一阿含经卷二十声闻品之三:“佛在阿罗毗祠侧,尔时 极为盛寒,树木调落。”“今盛寒日,万物凋落,然复世尊坐用草蓐,所著衣 裳极为单薄。”
注一三:参考有部律药事卷十六及增一阿含经卷二九一六重品”之二。
注一四:增一阿含经卷四三善恶品四七·七:“波斯匿王主行非法 ,犯圣律教,谶比丘尼得阿罗汉道,十二年中闭在宫内与共交通。”
注一五:佛说:“由禅得神足,至上不究竟,不获无为际,还随五欲中,智慧 最为上,无忧无所虑,久毕获等见,断于生死有。”(增一阿含经卷三八“马血天子问八政品”四三)
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K


留言于: 2009-7-21 17:17:53   
huzheng兄工作找的如何了?看到你回北京了,希望有时间可以相见,我请客呵呵。
版主回复: (2009-7-23 9:55:5)
还在找啊。
你打我的手机啊!13521961828。
可以发封邮件给我,告之联系方式!
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can


留言于: 2009-7-16 12:56:50   
看到胡正痔相术了,看来我被你看透了,哈哈
建议配图说明更好啊。
大概浏览了一下《我的世界之源代码》
一定要让你妈妈给我带一本:)
版主回复: (2009-7-23 9:53:31)
呵呵,我观察了一年多总结出来的。
好的! :)
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